公元六五七年（唐显庆二年），藏王芒松芒赞向唐朝高宗敬献金制城池模型一具，城上站立着狮子、大象、马羊等动物!其上各有骑者（册府元龟卷九七零·外部臣朝贡第五）！公元七三六年（唐开元二十四年）藏工赤德祖赞向玄宗皇帝进献“金银器玩数百事，皆形制奇异，帝令列于提象门外以示百僚”！公元八零五年（唐朝贞观二十一年）藏王赤松德赞曾以金银假山进献德宗皇帝，帝说因其技艺超凡，将其“陈于太极殿庭”，供自己和宫人赏玩。公元八二二年（唐长庆年二年），藏王赤祖德赞向唐穆宗献“银器玉带”告示物（唐会要卷九七·吐蕃）！

　　由此可见，藏族先民早在一千多年前就掌握了铸铜、铸铁工艺，并将其用于生活的方方面面.公元六零四年（唐贞观十四年），藏王松赞干布向唐皇室请婚的彩礼中，主要是用黄金作成的各式器物，数量多至“千斤”（旧唐书卷三·太宗本纪下）！松赞干布为了祝愿贺唐太宗伐辽东凯旋回师，遣大臣禄东赞向唐太宗献鹅一只，“其鹅黄金铸成，高七尺，中可实酒三斛”（旧唐书卷一九六·吐蕃列传上）！象这样大型的工艺品，没有相当高的技术，难以铸造!

　　铜器皿、壶、火炉.金属工艺品在西藏自治区民族手工业品中占有重要位置，也是藏族手工业品中的精华部分，藏族先民很早以前就会开采铜铁矿，并将其筛滤、治炼、锻造、拉丝，然后制作成铜板、铜块或进行混合治炼并加工制成各种器具.据史籍记载，公元一世纪左右，国王止贡赞布和大臣龙昂彼此发生了械斗，龙昂将止贡赞布弑杀后，将其放入一铜箱内，钉上铁钉，扔到尼洋河里。国王松赞干布时，就曾给四品位的大臣赐了铜字铁牌!松赞干部弥留之际，人们将他的遗嘱书写铜牌上，存进库房！

　　在察雅县麦堆村就有这么一家“麦堆工匠”，在默默的传承着这种国家非物质文化遗产。唐卡是藏族文化里面的一种绘画形式，也叫唐噶、唐喀.它的色彩原料讲究，制作成本高昂，每一幅都是非常珍贵的艺术品，并且带有神圣的神秘感.哪怕是毛织品，手巧的藏族人都能将它变成精美的艺术品。氆氇所缝制成的服装，也是西藏高原上有特点普遍的穿着！擦擦是藏语对梵语的音译，是“真相或复制”的意思，指的是一种小型脱模泥塑!擦擦在藏族人的心中地位崇高，经常会与风马旗、玛尼石刻和经幡放在一起！

　　图右下部为铸造“增木里耶夏”佛像的情形.银塔高约4到5米不等，和金顶一样都是用铜板锻打的!佛像是铸造的，约4米多高!银塔和佛像至今完好无损!从图上看，佛像是分段铸成的，即头为一段，肩至脐为另一段，盘膝部分为第三段。除头、膝部分，中间一段约有两米多高！铸造这样大的器物，即使在今天，也是一项难度较大的工程！明、清时期，藏族金属工艺发展到了一个新的阶段，但应看到，进一步给藏族金属工艺口戴上了“寺院艺术”的桎梏，使其趋于一定的固定形式！

　　广大把自己的“身、心、意”全部供献给了佛教，因此西藏乃至整个藏区的技艺和财富等，都集中进了寺院.于是，所有的寺院，就自然地变成了各种不同规模的地区博物馆，收藏了大量的珍贵民族五金手工艺品，尤其是明清时期的手工艺品所占比例很大。比较有代表性的金属手工艺品集中点有：布达拉宫、罗布林卡、哲蚌寺、扎什伦布寺、萨茄寺、夏鲁寺等大小不等的寺庙里.人们对于西藏这个地方，总是披上一层神秘的面纱，不仅仅是西藏那如海洋般的天空，那仿佛触手可及的云朵，以及农牧民群众对于佛教无比虔诚的信仰，都会让人产生一种想要揭开神秘面纱的好奇!

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　　长庆四年（公元八二四年），又向敬过皇帝献“银铸犀牛、羊、牛、鹿各一”（册府元龟卷九七二·外部臣朝贡第王）。在唐代，每逢新帝登极改元，或遇其他重大事件，吐蕃总有类似器物进献，可见当时吐蕃社会的五金工艺水平已有高度发展并具有相当的水平!它们都有一个共同的特点：纯手工雕刻!纯手工雕刻出来的首饰，虽然不像机械加工的首饰那样的好，但是它融入了民族手工艺者们的心血，有的首饰甚至需要几年的时间雕刻打磨完成，这样的首饰，它已经不能仅仅被称为“首饰”，它更是一种心血的凝聚.